赵贞吉
赵贞吉（1508年—1576年），字孟静，号大洲，内江桐梓坝人。明代名臣，南宋宰相赵雄之后，嘉靖十四年（1535）进士。官至礼部尚书兼文渊阁学士，兼掌都察院，进太子太保。卒谥文肃，赠少保。
赵贞吉生前与杨慎、任翰、熊过并称“蜀中四大家”，遗著有《赵文肃公文集》、《赵太史诗抄》等。
少时聪颖
赵贞吉于明武宗正德三年（1508年）十一月二十四日出生于四川内江桐梓坝，六岁时随祖父赵文杰于武功县读书，日尽数卷。年幼时与其弟赵蒙吉自相师友，互进其学，十五岁读王守仁《传习录》，惊曰： “予固疑物理之远于本也，今获所归矣。”（我本来怀疑万物的规律是远离本心的，现在才知道真正的归向。）欲往从王守仁治学，父母不许，遂遍诵六经自求之。十九岁习静般若寺，自号洞巾道人，适逢首辅杨廷和因大礼议之事惹怒明世宗朱厚熜，被罢职归乡，赵贞吉慨然兴叹： “孟子贤人也，孔子志梦周公，孟子志行王道，俱欲见诸行事，岂仅取为我忘情斯世哉！”遂立志学以致用，经邦济世，于是复攻举子业。
嘉靖七年（1528年），二十一岁的赵贞吉中四川省乡试第四， 《易经》房魁，为举人，率领本乡赴试者一同去新都拜谒杨廷和，杨廷和评价他说：“是将为社稷器，吾儿慎（指杨慎）弗逮也。”
嘉靖八年（1529年），下第归乡，会其母余太夫人故去。同年，王守仁、杨廷和相继过世，赵贞吉感于人世飘忽若是，遂兼修出世业，复习静古刹，“不栉沐解衣者数年”。（胡直·《少保赵文肃公传》）
初入仕途
嘉靖十四年（1535年），赵贞吉二十八岁，其父强令其赴礼闱参加会试、殿试，中乙未科进士，都察院左都御史王廷相称赞他的对策文章，可与汉朝贾谊的《治安策》相媲美（都御使王公廷相抚其卷曰：“虽《治安策》弗能绝也。”）。内阁拟一甲第二名，朱厚熜嫌其语直，批：“略泛而滞于行。”置二甲第二，但不久就后悔了，于是首先选他为庶吉士，特旨留馆，读书中秘。
嘉靖十五年（1536年），授翰林院编修。
嘉靖十七年（1538年），赵贞吉因感朱厚熜初即位时锐意改革，去除积弊，而近年沉迷方术，朝政荒疏，于是上《乞求真儒疏》，但惹恼了执政，因于是年秋请假归乡治学。
嘉靖二十年（1541年），西北边地不宁，以副使身份随隆平侯张伟出使兰州，行持节册封事。
嘉靖二十三年（1544年），出教司礼监，-《会典》，充会试同考官，升右春坊右司允，管国子司业事。
仕路坎坷
嘉靖二十九年（1550年），俺答进兵南下掳掠，直逼京师，谩书求贡，史称“庚戌之变”，朱厚熜召百官廷议，日中莫出一言，独赵贞吉奋袖大言：“城下之盟，《春秋》耻之。且既许贡，则贼必入城要索不已，即内外夹攻，胡以御之？”并当场建言，宣谕诸将，散金犒士，以激励前线战事。朱厚熜对其颇为赞赏，并擢升他为左春坊左谕德兼河南道监察御史，奉敕宣谕诸军，并赐给银数万，听随宜劳赏。因初时廷议罢，赵贞吉盛气谒见严嵩于西苑值房，严嵩辞而不见，赵贞吉遂斥骂门者。适逢赵文华趋入，赵贞吉复斥之，故严嵩大恨。及其撰敕时，故意不书令其督战之语，亦未遣一兵一卒为其护从。时敌骑往来频繁，赵贞吉独单骑出城（仅弟赵颐吉从之），先诣总兵仇鸾营，因仇鸾阴与严嵩勾结，辞而不受。赵贞吉无奈，次驰入诸将营，宣谕犒士。次日入城复旨，入城前已撰有疏草，复请督战之权，而仇鸾畏其复至，使人为赵贞吉誊疏，故意拖延。及赵贞吉入，疏不来，独以宣谕事毕奏上。严嵩乘间激朱厚熜怒，谓赵贞吉漫无区画，下之诏狱，廷杖四十（《世宗实录》记载为杖五十，《明史窃》记载为杖九十），谪广西庆远荔波典史。赵贞吉率妻子赴广西，至祁阳，得广西督学王敬所（王宗沐）翰谕。赵贞吉病且两月矣，计取道永州入粤，过飞雄岭中瘴，止存皮骨，与妻子相向而泣，是时颇为狼狈，智勇俱困，卒赖王敬所之眷顾，得置于安全之地，抵贬所已是春末夏初。
嘉靖三十二年（1553年）六月，量移徽州通判，后累迁南京吏部主事、南光禄寺少卿、右通政、南光禄寺卿。
嘉靖三十六年（1557年），闻三殿灾，于是写信给执政严嵩，言大工复作，不宜提编加赋重困民，严嵩见大忤。
嘉靖三十八年（1559年），其父资政公谢世，问讣归乡。
嘉靖三十九年（1560年），升南京户部右侍郎，因已闻讣归，遂未到职。
嘉靖四十年（1561年），改北京户部右侍郎，严嵩欲遣其往蓟州掌督运粮草之事，赵贞吉以为此事原已有人司职，徒增一职无益于事，故而拒绝，严嵩大怒，使人论劾，竟夺官去职。罢官归乡后，赵贞吉于内江桂湖街聚众讲学，从者甚众，并遍游内江各名胜寺庙，题诗刻石。
嘉靖四十五年（1566年），朱厚熜驾崩，赵贞吉哭最痛，称：“先皇知我。”
颇受恩宠
隆庆元年（1567年），复起为复起礼部侍郎兼翰林院学士，掌詹事府。八月，明穆宗朱载垕幸太学，赐坐，讲《尚书·大禹谟》之《后克艰章》，赵贞吉年逾六十，议论侃直，进止有仪，朱载垕深注意，又见其阐发有旨，音畅仪端，深为感动，未几补经筵日讲官，推南京礼部尚书。
隆庆二年（1568年）三月，以原职改任北京，会文武边臣议，欲招南兵十万于张家湾。贞吉执意认为不可，当事者悟。复点会试总裁，奉命教吉士，仍充讲读编修，代祭孔子，为皇太子讲《唐太宗喻太子章》。
隆庆三年（1569年）八月，以礼部尚书兼文渊阁大学士，参机务，同诸阁臣入辅大政，协管詹事府事。
隆庆四年（1570年）正月，加太子太保，荣禄大夫散官，赐蟒袍鸾带。二月，由首辅李春芳举荐，兼掌都察院事。会有俺答孙把汉阿吉等入降，赵贞吉力促和议。后因非例考察科道之事与辅臣高拱不协，上疏乞归，十二月解都察院事。
致仕著书
隆庆五年（1571年）初，致仕归，荫一子赵鼎柱为左府都事。抵家后，门人请设教于圣水寺。三月，隆庆和议成，朱载垕以赵贞吉曾与其议，特荫其子赵景柱为中书舍人。
隆庆六年（1572年）五月，朱载垕驾崩，赵贞吉哭临至水浆不入，哀毁成嗽疾。
万历二年（1574年），其弟赵蒙吉谢世，贞吉伤弟之先逝，有迟暮之感，乃于是年卜葬地于“宝峰”。
万历三年（1575年），杜门不复会讲，汇秦汉而下三教遗言，作为内篇曰《经世通》 ，外篇曰《出世通》 ，汇三千年未经折衷之籍，聚为一书，作内外二篇都序。是书杀青未竟，至冬末，嗽疾复作，遂辍编。
万历四年（1576年）三月望，赵贞吉端坐而逝，春秋六十九。讣闻抵京师，明神宗朱翊钧为之辍朝一日，谕祭褒扬，谥曰文肃，追赠少保。
主要成就
政治主张
赵贞吉自少年时代起即崇尚阳明学说，治学以经世致用、就实黜虚为要，反对空谈之学，注重实用，他将理论与实践结合，并将其贯穿于自己的整个政治生涯之中。作为进入仕途的敲门砖，赵贞吉在自己殿试的策对文章中，便针对当时的社会弊端提出了自己的见解，其内容涉及-、财政收支、农民负担、整顿吏治等重大问题，策论切中时弊，并提出希望统治者于社会各方面实施针对性改革措施，这篇策对文章得到了时任都察院左都御史王廷相的高度认可，认为可以和汉朝贾谊的《治安策》相媲美。两年后，因感于明世宗迷惑方术，不理朝政，而朝臣大多因循苟且，赵贞吉上《乞求真儒疏》，提出在全国范围内广泛征聘人才的主张，结果惹恼了执政当局（“疏上，慨然有国无其人之感焉，阁臣见之皆不怿。”尹守衡·《明史窃》），-请假回籍暂避。嘉靖二十九年，一直侵扰明朝边境的蒙古俺答部南下劫掠抵达北京城外，并向明王朝要挟索贡，执政当局计无所出，召集百官商议，直至日中，无一人敢发一言，唯独赵贞吉挺身而出，力排主和之议，并且提出了具体可行的应变措施，虽然后来被严嵩构陷遭到贬谪，但议和之议被否决，避免了明王朝与俺答议和后可能导致的“岁遣重使，输以岁币，而终不能塞虏人无厌之求，以召戎启衅”（何良俊·《四友斋丛说》）的后果，可以说赵贞吉抗论于朝之举，是功在社稷，而举世皆受其利。嘉靖朝仕途的挫折，并没有让他放弃自己的政治主张，反而使其政治见识更加成熟。隆庆元年，他受召起复，即向隆庆皇帝上-：《三几九弊三势疏》，其内容几乎涵盖朝政的各个方面，向皇帝提出需要注意的三种几微之事（三几）、必须去除的九种弊端（九弊）和需要改弦易辙的三大要害（三势）。陈子龙等人在其所编撰的《皇明经世文编》中收录此疏，并注批语：“公此一疏，不但事理明畅，文笔亦复高劲，不减贾太傅诸篇。”同样将其与汉代贾谊相提并论，可见赵贞吉对国家治乱安危的关注是一以贯之的。赵贞吉此疏，问题尖锐，议论深刻，革新主张具有可操作性，可惜并未得到皇帝足够的重视。他也并没有因此就闭口不言，在接下来的阁臣任职期间，他陆续上了《议边事疏》、《论营制疏》，包括其之前所上的《练驭议》、《调兑议》，是他侧重在国家边防事务方面提出的改革主张，希望通过营制、马政、军制等方面的革新，可以一改明朝中后期边防废弛、兵力疲弱的现状，达到提高国家军事实力的目的，然而因为赵贞吉个性豪直，终被排挤致仕，他的改革主张并没有得到实施的机会。隆庆四年，俺答孙把汉阿吉部率众降明，此事在明廷引起激烈争论，赵贞吉力议主和，接受归降，此议后来于隆庆五年达成，史称“隆庆和议”，换来了明朝与蒙古边境数十年的和平互市，赵贞吉首赞之功，不可不提。从“庚戌之变”到“隆庆和议”，赵贞吉对于战与和的主张，都能审时度势，以国家民族的最高利益为基准，做出自己的决断，足以展现其在国家军事方面的卓越见识。
学术思想
赵贞吉被认为是王学传承之一的泰州学派的代表人物之一，其创立者为王阳明嫡传弟子王艮，其学术理论以“格物”为要，认为士人修身的目的在于知善知恶，为善去恶，积极参与社会政治活动，要干实事，把人的自然本质和社会本质统一起来，其学派的传承关系，脉络大致为“心斋（王艮）之后，为徐波石（徐樾），为颜山农（-）。盖心斋真英雄，故其徒亦英雄也。波石之后为赵大洲，大洲之后为邓豁渠。”（李贽·《为黄安二上人三首》）他曾与当时的王学传承者唐顺之（荆川）、徐樾（波石）、王畿（龙溪）、罗洪先（念蓭）、赵时春（浚谷）、胡直（庐山）、蒋信（道林）、孙应鳌（山甫）等相交论学，赵贞吉的实学思想与王艮的格物说一脉相传，他认为人皆可为圣贤，需要靠自己不断学习修养，克服干扰本心的欲念，时常自修自净，就可以不断完善自己的道德修养，但他并不以自身道德修养完成为目的，而是主张要有所作为，即出世为经世之用，在干实事时，也时刻不忘完善自我，即经世为出世之体。他认为一个有道君子，只要心存仁义，不断完善自我，则或儒或释或道皆无不可，他也从不避讳自己谈禅修道，曾与万鹿园（万表）在京郊谈禅，观者甚众，引为一时舆论浪潮之先，他对于传统的朱子理学将释道斥为异端的理论很不以为然，并且亲身实践，得出结论，“禅不足以害人明，盖以身证之，非世儒徒以口说诤论可比也。”（《与赵浚谷中丞书》）虽为王学传承者，赵贞吉的学术理论又与王阳明有不同之处，《罪惟录》中论及赵之学术特点，“迹文肃所著述，儒禅兼，以是为文成之学也，而不大见其用于文成。……在文成学拟禅，而不言禅，在文肃学拟禅之学，不必不言禅，此有同异微分处。”王阳明学说提倡知行合一，赵贞吉也是这么要求自己的，所以他“身居臣子之地，每怀经世之愿；心慕道德之门，时发出世愿。”（《祭古圣贤文》）经世、出世，都统一于赵贞吉身上，并贯穿其一生。做官时就要有所作为于国有益，不做官时则致力讲学，为社会培养人才。赵贞吉一生重视人才培养，在朝在野都多次进行讲学活动，从者甚众，“师事赵老者，在朝盈朝，居乡满乡。”（《南询录序》·李贽）在翰林院任职时，给司礼监宦官、国子监学生讲学，同时也作为日讲官，给隆庆皇帝讲学。他的学生中，有邓林材、邓林乔兄弟、龚懋贤这样的出仕为官者，也有邓豁渠这样的离经叛道者，不一而足。赵贞吉致仕归里后，忽生勇猛之志，拟潜心编撰《经世通》和《出世通》，把古代典籍分别用经世、出世二题贯通起来。这两部书规模宏大，卷帙浩繁，计划多达三千多卷，惜乎天不假年，二书开局不久，赵贞吉就病重谢世，未能成书。
文学造诣
赵贞吉的文学成就，即在当时就享有盛名，与杨升庵（杨慎）、任少海（任翰）、熊南沙（熊过），并称为“蜀中四大家”。其文如其人，雄快豪迈，气韵不俗，除被人以贾谊相比的两道上疏外，其亦有《洗心亭记》、《求放心斋铭》、《克己箴》、《掌石赋》等殊为可读。其诗作文学价值尤为可观，传世五百余首，尤以七言见长。他的诗学陶潜，学李白，学白居易，有真情，去矫饰，有个性，去蹈袭，放纵自如，一泻千里，常有奇巧之句，令人赞叹不已。清·钱谦益评价他的作品，“公为诗骏发，突兀自放，一洗台阁婵媛铺陈之习。其文章尤为雄快，殆千古豪杰之士，读之犹想见眉宇。” （《列朝诗集小传·赵宫保贞吉》）。许孚远则认为其“文章俱自胸襟流出，追风逐电，不可捉摸，非史非汉，非韩非苏，而超然远览，睥睨古今，自成一家之文也。诗格韵大似李白，其得诸无意，信口拈成，又绝类寒山拾得语。”（《赵文肃先生文集序》·许孚远）其青年时代，因曾经出使兰州，亲眼见识过边防重镇，军营较场，诗风接近边塞诗派的高适、岑参，多表现其为国立功、身任天下的雄心壮志，英气勃勃，豪气纵横，如《杂咏六首》、《临洮院后较射亭放歌行》、《荐福寺赠别赵中丞》等可为代表。中年时期，仕途上的坎坷，磨砺了他的意志，让他对于世情和国情有了更深刻的认识，而自身的经历，也让他对古今英雄失路产生了许多体念和认同，故而才有《望紫柏山》中“君不见京洛红尘多更深，英雄着地皆平沉。”之句。而其写景述怀之作，则具备更高的文学价值，其七言歌行体作品，文辞华美，不必俗语，明白晓畅，音韵和谐，换韵自然，艺术上追踪李白、白居易，以《望紫柏山》、《眉山歌》、《游华山至华州夜饮王太史草堂醉中留别》等篇可为其中代表。
个人作品
赵贞吉著有《文肃集》二十三卷，《四库总目》行于世。
人物评价
《明神宗实录》中评价赵贞吉：生平自负特操，不袭人后。身任天下，百挫不回。大都才隽而博，气刚而忠，贞吉有焉。其学多本余姚而杂以二氏，盖亦好高之过云。
钱谦益评价道：
●
刚忠英伟，称其气貌。议论慷慨，有孔文举苏子瞻之风。身任天下之重，百折不回。
●
公为诗骏发，突兀自放，一洗台阁婵媛铺陈之习。其文章尤为雄快，殆千古豪杰之士，读之犹想见眉宇。” （《列朝诗集小传·赵宫保贞吉》）
●
於乎！昔在我祖，受知于公。遇以国士，拔诸孤童。哀哀我祖，一第早夭。公悲祝予，涕泣倾倒。我祖虽殁，遗迹粲然。感恩知己，有诗卅篇。迨我先人，拜公马首。故人稚弟，厥爱孔厚。昔我童牙，嬉戏征逐。大母教我，无忘端肃。老者木拱，稚者发白。耿耿斯言，犹在宿昔。今我衔命，抡材于浙。硗涛江，我心如折。敬遣一介，拜公墓次。问公子姓，告以旧事。惟公明德，如岳如山。我搜国史，如识面颜。庶几夙夜，黾勉终古。用以报公，亦念我祖。呜呼尚飨！ （《祭赵端肃公文》 ）
姜宝：今世论学者多阴采二氏之微妙，而阳讳其名，公于此能言之，敢言之，又讼言之，倡言之，而不少避忌，盖其所见真，所论当，人固莫得而訾议也，于乎若公其可谓豪杰而圣贤矣。（《赵文肃公文集序》）
孙应鳌：公平生素秉真慧，洞契元铨。有疏观性命之志，含酝万象，条达九流；有雄视今古之识，矫历奇服，慷慨谋国；有尽瘁邦家之节，道合则从，时违斯止；有粃糠尘世之介，良由本体，澄澈精悟默成。故屡进不喜，数罢不忧，任劳怨不诎，触权势不惧，真人伦之师表，世儒之筮龟也。（《赵大洲墓志》）
何良俊：近代宰相，不由中人援引，则是营求而得，唯赵大洲入阁，出自圣裁。…然其人秉心持正，且刚直有口，遇事辄发，不能藏垢，…然一直不容于群枉，故不久而论罢。大洲每遇事泥古，不通时变，诚亦有之，然其忠诚许国，奋不顾身，何可掩也。夫山有猛兽，藜藿不采，朝廷岂可一日缺讽议之臣，留之以箴儆于国可也，何故群挤而力排之。昔晁错喜言事，遂为袁盎所陷，后人作忠鸟传以哀之。李令伯言，仕无中人，不如归田，盖从古而然矣。（《四友斋丛说》）
李贽对其的评价为：
●
吾谓赵老真圣人也。（《与焦漪园太史》）
●
夫赵老何人也？巍巍泰山，学贯千古。（《复邓石阳》）
胡直：公孝友天至，从绾发与弟颐吉（此处疑有误，应为蒙吉）自相师友，刚忠英伟，称其气貌，解褐即身任天下，忧先一世，虽百千挫不回，稍激勇退倬，有凤翔千仞之志，至其学问渊源，上探尧孔之微，而并包逮于伯阳、子羽，爰远泥洹，雅自命曰：经世、出世。其亦希古之博大人哉！将与天地精神往来遨乎其初！荀杨诸子，未足窥其奥也。海内士业文章者，争高模拟。公负特操，不袭人后，而博辨雄深，环玮变化如出溟海、起神龙，不可端崖，要归于道。（《少保赵文肃公传》）
许孚远：先生少掇嵬科，官居馆阁，而衣疏茹淡，绝远声色，终其身有箪瓢陋巷之风。品格孤高，一尘不染，而忠君孝亲济世利物出于天性，皇皇焉有畏天命而悲人穷之意。天资敏异，于学无所不窥，而好善如饥渴，天下有才慧好修之士，虽在韦布后生，靡不乐取之以为友。平生言无矫饰，行无依违，进退绰如也。是故释褐之初，读书中密，受异知于世庙。中遭权奸倾陷，竟不可得。后事穆庙，经筵日讲，箴诲慨切，先帝为之改容，至幸太学赐坐。盖先生心志光明，丰神磊落以能感悟圣主，风动海内，呜呼！此岂寻常之所可及也哉！先生当在庚戌，虏迫京城，而以宫坊挺身宣谕将帅。及己巳虏入大同，而以内阁劾奏督抚之欺罔，正气凛凛，迄今犹有生色。议复禁军隶五府旧制，使分营操练，以强兵杜衅，有桑士之先谋。谏止非例考察，以爱惜言官，培养国脉，权宰阴为之夺气。此立朝数事，皆可为后世法。至虏酋俺答乞贡市于朝，廷议下政府，群公相顾踌躇，赖先生立断，以去就争之然后决，其所为赞大谋而定国是有如此，世莫能尽知己。然而世之君子咸谓先生意气慷慨激烈，不足于温和，是以不能究其用。愚窃谓先生之才、之节、之学、之识，使伊周在列，必有同心断金之利。假令献可替否于一堂之上，謇謇谔谔，乃其所深取，而忍于排摈之耶？吾是以悲先生之不遇也。正直之道不谐于流俗久矣，非尽先生之过也。（《赵文肃先生文集序》）
尹守衡：赵贞吉亦一瑰奇之士，读其请求真儒一疏，睨视一代之朝绅，何英雄之欺人也！比及庚戌，追念往日告君之言，士有鹰扬之略，能斩胡酋之首，悬于太白之旗者，何人哉！赫赫天朝，不得借一管（仲）、乐（毅）于燕齐之小国，真可为之于邑。贞吉自顾其身，徒负请缨之志，且不免于荔浦之行，岂命也夫！迨至入参密勿（务），总摄台纲，已叶于商王梦赉之秋，所与共调商鼎者，乃在于刚愎自用之新郑（指高拱），顾昧师济之义，一以意气相加，遗其去。克谐德让之风亦已远矣！往昔所称休休有容之度，岂犹愧于一个臣乎！（《明史窃·列传·赵贞吉》）
霍与瑕：师于国家重务，片言立断，有不可者，厉声折之，人不能当其下风，然行云流水，一过即休，未尝有丝毫芥蒂胸中。汲引后进，爱惜人才，容纳直言，为朝廷开言路，每惓惓也。（《祭大洲赵尊师阁老》）
陈文烛：至求真儒一疏，将望世庙以大有为之君，而自许以明世之臣。所云周家累世而吊民混一之业付诸渭滨；殷道方隆而盐梅舟楫之寄托诸傅严。投竿释锸，起定台衡，乃先生终身庙廊，进必以正。当时最患者北虏耳，惓惓于练兵选将。而隆庆诸疏，视宣谕将士者气不少变。自任以天下之重如此，故形之奏对讲说者恺且直，见之记述论赞者恪且严。诗歌雄伟，铭诔典实，符采彪炳，晖丽灼烨，真如三峨万仞，屹然青天之上。又如二江合流，东注而之海也，即操染家不能窥其万一。先生遭逢明主，岂不知涉世之难乎，而不肯少贬以徇人。日倡正学，兴起事功，意未尝不在唐虞殷周也。及其未究，退居于蜀，垂白著书，推以训世，而卫道之心愈悲矣。或谓先生犯颜敢谏，类合州邹吉士汝愚；耿介恬退，类重庆刘文简公；精白一心，勤劳王家，类新都杨文忠公；韵宇宏深，博蹇好修，类里中刘文肃公。夫四公皆天下士，以先生方之，可谓有光于蜀之前修，而要之不足以概先生也。乃先生真学圣人而未至者与！先按察公每言，海内道义交久而真者，惟赵孟静一人耳，而先生寓书惓切汲引佞。（《赵文肃公文集序》）
高启愚：公为人英迈豪杰，亢直不阿。起文学侍从，辄以经世大业自喜，好讲古黄石素书。……公既以块独孤忠受知主上，愤人臣阿比成风，政体隳坏，怀私匿情，俗弊财殚，慨然欲以身振而新之。诸所擘画天下大计，务在辟公羊之路，塞朋党之门。海内蒸蒸，想望风采；而同事者忌其英伟，复阳羡而阴挤之，使不得久于其位以去。乃至今荐绅大夫追语公当日事，犹挢舌不能下，以为天挺人豪，气盖一世，而不知其本有在也。……公之学，淹贯群流，博综千古，冥收逖览，靡所不及。而尤深明出世之旨，于道签禅宗，各晰其微言，以合于性命。故其学日益深，而神日益凝，渊淳海蓄，世莫得究其涯涘。一旦临大事，神光所露，薄虹霓而亘云天，愈抑愈显，至于百折曾不少衰。即以其士苴绪余，摛为文辞，亦莫不高朗雄健，射斗凌空，而不可向遏。何则？其所从来者有本也。而世徒与慷慨功名之士扼腕游谈者提衡而语，渺之乎知公哉！（《赵文肃公文集序》）
王藩臣：吾蜀赵公文肃，以天挺豪杰之才，负直方不回之性。自起家至爰立，其功与节之著于世，烈矣，而犹不克尽行其志气。公之志其在文乎！公为文无虑数十万言，谈之皆日星丽而江河流，云霞蒸而草木蔚，精采璀璨，致使人不敢逼视己；讥讽嘿思，则浑灏庞博，若元气之胚，万象莫测也。嗟乎！此岂当世修词之士所可操觚而得其似者哉？公于文，盖出气者全也，方公在馆阁时，虏寇三辅，独发大议，力诅贡市，旋奉玺书劳诸军。时戎马载道，白刃充斥，濒殆者屡而公色不变。至谤遐荒，沉下秩，磨幸相之牙，中含沙之毒，栖迟且数十年，而公志不变。既已遭明主，柄大政，毅然以破党与振积怠为己任。首揆异意，谤议盈廷，公遂决去矣。其出处大节如此！非夫配义与道之气充胸塞体，恶有常变不渝、初终弥厉、震荡一世、赤帻千古者乎？宜其发文章雄伟不群如是！倘亦庄氏所谓怒者非欤！昔吾乡苏文忠（苏轼）叙张乐全之文，比于汉世二公，谓北海志大而论高，英伟奇杰之气，一时所宗，读其书慨然有烈丈夫风。诸葛孔明不以文自明，至《出师表》简而尽，直而必肆。大哉言乎！非秦以来以事君为悦者所能至也。文忠之论伟矣，乐全其克当之。今当之者，惟吾文肃公也。（《重刻大洲先生赵文肃公文集序》）
下一名人：吴允谦