陈伯坛
陈伯坛博览历代中医古典医籍，上溯《黄帝内经》、《难经》，旁及各家学说，特别对于张仲景学说更刻苦探求，曾说“余读仲书几乎揽卷死活过去”。他主张对仲景学说要“以经解经”（即用《内经》、《难经》等经典医籍的理论去领会、阐发仲景学说的精神），读《伤寒论》应与《金匮》合璧而观。强调阴阳为纲要，阐发三阴三阳气化学说。在医学理论上多独特见解，如对“标本气化”，认为“气者化之本，化者气之标，化宜盛不宜衰，而气又贵藏不贵露”，阐发了中医理论独特体系的精义。
陈伯坛在临床治疗中善于运用仲景方，但也不排斥时方和对仲景方的加减化裁。用药惯用较大剂量，故在群众中有“陈大剂”之称。清末两广督署谭制军患外感，缠绵一月不愈，谭友推荐伯坛为其诊治，并告知伯坛，谭曾服桂枝三分便流鼻血，嘱伯坛切切不可用桂枝。及伯坛到诊，虽时值初夏，见谭仍身穿棉衣，汗涔涔而不自觉，脉浮而弱。伯坛诊断为《伤寒论》的桂枝汤症，仍处以桂枝汤原方，且桂枝用量重达九钱，旁人都为之咋舌，认为谭必不敢服用。但当谭细阅伯坛所写脉论，大为赞赏，说“此公下笔千言，定有真知灼见”，即照方煎服一剂，结果次日病状悉除。
陈伯坛在繁忙的诊疗工作之余，还致力于医学教育事业。清宣统元年（1909）曾应聘出任广东陆军军医学堂总教习。民国13年主办中医夜学馆，专门讲授《伤寒论》。迁港后，又在香港开办“伯坛中医学校”，培育中医人才，其弟子散处粤、港、澳各地，四会彭泽民（1875～1956）、中山程祖培（1889～1966）则是其中的佼佼者。彭泽民为爱国民主人士，1927年曾参加南昌起义。起义失败后到香港，以行医作掩护，继续从事革命活动，适伯坛开办中医学校，当时彭虽已年过半百，仍入校学习，随侍伯坛诊病，无间风雨寒暑，得伯坛悉心传授，后成为香港名医。程祖培原曾在广东陆军军医学堂、光华医学堂等学习西医，因慕伯坛之名，到中医夜学馆学习，后在中山石岐以中医名世，闻名于中山、澳门一带。伯坛以其多年研读《伤寒论》的心得，写成《读过伤寒论》18卷，其间曾三易其稿，于1929年刻版印行。此书考证历代《伤寒论》不同版本字句，阐发仲景学说，并以临床实践经验印证，对自宋以来各家注疏，亦多所批评，自成一家之言，深得中医同道和社会人士好评。广州市名老中医吴粤昌（1915～1989）曾有《阅＜读过伤寒论＞有感》七律一首：“双眸初倦夜方阑，皓首穷经笑互看。岭海风流元不忝，岗州清气得来难。人如麟角光青史，书似骊珠扫异端。信否南阳曾复活？一枝好笔解伤寒。”惜此书初版印数有限，且原版在抗日战争中被毁，存世不多。1954年经彭泽民向卫生部推荐，由人民卫生出版社影印重刊，得以在全国传播。此外，伯坛还著有《读过金匮》、《麻痘蠡言》两书，均曾印行。
伯坛对求诊病者，不论贫富贵贱，均悉心诊治，一视同仁。1938年在香港病逝。
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