汪绂
汪绂喜爱博览群书，著书十余万言，旁及百氏九流，三十岁后一炬尽烧。《清史稿·儒林传》有载：“自是凡有述作，凝神直书，自《六经》下，逮乐律、天文、舆地、阵法、术数，无不究畅。而一以宋五子之学为归。”其于《书经诠义》自序中称其曾“扪墙依壁，贪揽群言，以参要害。至于节目则默坐，终日不下一字。然思有所得，则振笔直书，不为草稿。”汪绂一生自言曾经“洗心退蔵，穷深研机，著书穷理，博洽豁达，不求人知，而功愈严焉。盖其为学尊信朱子，博综儒经”。其论学，认为：“学不可不知要。然所得要，正须从学得多后，乃能择出紧要处”。读《易》认为：“易理全在象数上乘载而来。”读《春秋》则叹：“《春秋》非理明义精殆未可学！”认为：“既当执其文，犹当深其意，陈其仪而不知其意，一祝史之事耳。”汪绂言医已非言脉诀、药性、医方等，而另辟溪径，“言医之不易言也”，以期“学为医者”。而其朴素唯物论亦见之于《物诠》，谓“天地万物赜不可穷，迺观其源焉，而天地万物于是乎在。”大学士朱筠赞其“学体勘精密，贯彻内外，毫厘必析，由不欺以至于至诚。偶设一喻，能使盲者察、愚者明。”一如《诗韵析》谓：“后世执今以疑古，因而纷纷更变，徇今为式，将去古日远，遗音不传，而休文之旨不白，吾滋惧焉。”其治学精神可略窥一斑。
汪绂一生学识博杂，不仅为徽派朴学大师，而学识旁及乐律、天文、舆地、兵法、术数、医药、卜筮等各门类，究其因，唯其聪颖好学而外，更因之治学理念，一以求知更求其理，知其然亦知其所以然，舍末求本，溯委知源，此学问真道也！其《医林辑略探源》序中如此抨击：“不患人不知书，而患在多知书，而究不知书；不患人不知医，患在多知医，而究不知医，何则？共末其委则似，而其本其源则已失之。”此乃汪绂传道授业、著者立说之精髓要义也。著有《易经诠义》十五卷，《书经诠义》十三卷，《诗经诠义》十五卷，《春秋集传》十六卷，《礼记章句》十卷，《礼记或问》四卷，《参读礼志疑》二卷，《孝经章句或问》二卷，《乐经律吕通解》五卷，《乐经或问》三卷，《读阴符经》一卷，《读参同契》三卷，《读近思录》一卷，《读读书录》二卷，《儒先晤语》二卷，《山海经存》九卷，《理学逢源》十二卷，《诗韵析》六卷，《物诠》八卷，《六礼或问》六卷，《读困知记》二卷，《读问学录》一卷，《琴谱》一卷，《医林辑略探源》九卷，《戍笈谈兵》十卷，《六壬数论》二卷，《大风集》二卷，《九宫阳宅》二卷，《诗集》六卷，《文集》六卷录时文六百首。生平著述共两百余卷，博极两汉六朝诸儒疏义，元元本本，而“一以宋五子之学为归”。
汪绂殁后，门人余元遴刊其书，并上之督学朱筠，以应求书之诏，旋檄府建主祔祀紫阳书院。汪绂学行收录于《清史稿·儒林传》、《徽州府志·儒林传》、《安徽通志·儒林传》。江永曾高度评价汪绂“志高识远，脱然缰锁之外，殚心不朽之业藏名山”。
下一名人：张天松